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明清年代的珠江文明——第二节 珠江流域是中

文章出处:#&#. 人气:发表时间:2019-04-10 20:10



  珠江流域会集的广东(广州)不仅是交易全球化的中心商场,而且是跟着交易全球化而发作的中西文明沟通的纽带。

  跟着16—19世纪初交易全球化的展开,欧美的布道士也跟着商船纷繁而来广州进行传达宗教的活动。而宗教也是文明的一部分。依照马克思的説法,“基督教和任何大的革新运动相同,是群衆创造的”。因此,此刻期外国布道士到珠江流域布道,也包含了文明沟通的内容。布道士便成爲中西文明沟通的沟通者。

  一、天主教和基督教新教布道士是中西文明沟通的集体

  明代中叶(16世纪中叶),跟着葡萄牙人进入和租居澳门,天主教在我国取得布道的新时机。此就是基督教的第三次传入我国。首先是传入澳门、珠江三角洲区域和广东省,然后逐渐传入广西、湖南、江西、福建致使云南、贵州和四川。

  嘉靖三十二年(1553)葡萄牙人进入和租居澳门后,天主教耶稣会士纷繁随葡萄牙商船来到澳门展开布道活动。1562年,皮莱士(Pérez)和代宰拉(Emmanuel Teixeira)来澳门久居,由耶稣会士卡内罗(Melchior Carneiro)任主教传达天主教。首先是澳门居民在澳门洗礼入教,其次是珠江三角洲各县居民每年一次到澳门受洗入教。可是耶稣会士并不满意在澳门和珠江三角洲布道,而是以澳门爲据点进入我国内地进行广泛的布道。所以决意派出了解我国言语的範礼安(Alexander Valignani)、罗明坚(Michael Ruggieri)、巴範济(Franciscus Passio)龢利玛窦(Mattieu Ricci)四名意大利籍会士来我国布道。此四人来澳门后,选用我国姓名。範礼安长时刻住澳门,1606年在此去世。巴範济忙于去日本布道,也于1612年死于澳门。进入我国内地布道的只要罗明坚龢利玛窦两人。1582年12月18日,罗明坚得两广总督陈文峰批準,经广州进入肇庆寓居在天宁寺布道,此爲耶稣会士进入我国内地布道之始。但爲时不长。罗明坚又回广州,并到广西桂林、浙江绍兴布道,1588年回国,1607年去世。所以,真实进入珠江流域区域致使我国内地展开布道并取得成功的是利玛窦。利玛窦于1582年8月7日来澳门,先是在澳门“学华语,读华书”,而且很快学会我国言语,于1583年9月10日陪罗明坚到肇庆,仍住天宁寺开端布道活动,至1589年8月,吸收了天主教徒8人。可是后来新任两广总督刘继文心想购买利玛窦缔造的僊花寺天主教堂爲自己的生祠,尽管几经周折,但利玛窦仍是只好于1589年8月15日偕麦安东(Antoio dAlmeida)脱离肇庆,经三水逆北江而上,前往广东北面的韶州(今韶关市)缔造一座中式教堂和寓所,交游于南雄、英德等地进行布道,先后接收6人入教。到了1592年2月,因爲韶州的教堂和寓所遭到掠夺和损坏,利玛窦被迫于1595年4月18日脱离韶州,经南雄过梅岭到江西的南安,扺吉安、南昌到南京久居,然后交游南昌和南京进行布道。终究于1598年9月脱离南京北上抵达北京布道。因为利氏适应我国礼俗,运用我国言语布道〔1〕,所以能够翻开布道局势,取得在我国传达天主教的成功。所以耶稣会前后约有472名会士入我国内地布道,其间到珠江流域区域布道的会士38人(详第四节)。

  以上这些外国和我国的天主教士,加上1807年(嘉庆十二年)9月8日基督教新教布道士罗伯特·马礼逊(Robert Marrison)来广州、澳门布道及我国教徒樑发、蔡高档人在广州、高超、江门、高州等地布道等,人才辈出,实力雄厚。他们很多人都具有先进的科学文明常识,研讨人文科学和天然科学,知晓中西言语文字,相互翻译中西着作,成爲中西文明沟通的沟通者。加上明清时期,我国一些统治者如万曆、崇祯、顺治、康熙各朝皇帝,抱有敞开思维和扬长避短的主旨,运用西方来华的布道士人才,吸收西方的先进科学常识。在这样的前史条件下,使一些耶稣会和基督教新布道士遭到我国优异传统文明的感染,向欧洲西方国家介绍我国文明,影响了欧洲资産阶层啓蒙运动的展开;一起他们把西方文明传入我国,两者相互磕碰,相互切磋,相互吸收。在这次中西文明沟通过程中,珠江流域区域各省特别是广东首先得习尚之先。

  二、西学东渐珠江流域区域

  如上述,跟着交易全球化的展开,西方布道士纷繁来广东及珠江流域区域布道,然后使中西文明发作更大规划的、更直接的和更具实质性的触摸和磕碰,成爲最重要的、影响最深远的一次中西文明沟通。诚如文明大师、北京大学季羡林教授指出:

  “在我国五千多年的前史上,文明沟通有过几回高潮。终究一次,也是最重要的一次,是西方文明传入。这一次传入的起点,从时刻上来説,是明末清初;从地域上来説,就是澳门。整个清代将近三百年时刻,这种传入断断续续,时强时弱,但一向没有断过(我国文明当然也传入西方,这不是我在这裏要谈的问题);五四运动,不论气势多大,仅仅这次文明沟通的余绪。惋惜的是澳门在中西文明沟通中这非常重要的位置,留意者甚少。我説这话,完全是依据前史现实。明末开端传入西方文明者实爲葡人,而据点则在澳门”。〔2〕

  明清时期的西学东渐正是以澳爲中转纽带而向珠江流域区域传入后发作广泛和深远影响的。其间天主教耶稣会士利玛窦爲榜首人。正如台湾学者方豪先生研讨指出:

  “利玛窦爲明季沟通中西文明之榜首人。自利氏入华,迄于干嘉厉行禁教之时止,中西文明之沟通蔚爲巨观,西洋近代文学、历学、数学、物理、医学、哲学、地舆、水利诸学,修建、音乐、绘画等艺术,无不在此刻传入。”〔3〕

  1.地舆学和历学。

  我国的地舆学和历学前史悠久,很早就有“浑天仪”和曆书。但我国的曆书需求每年拟定,不行科学。利玛窦入肇庆、韶州布道,製作更科学的浑天仪,地球仪、考时晷和报时器等,并让人们观赏这些仪器,向广东民衆介绍地舆科学常识,是爲西方地舆学传入我国之始。一起,利玛窦又于1605年翻译出书了《干坤体义》( Sphaeram Josnmes de Sacrabosco Commentarius )地舆学专着。此书上卷具体介绍了“日月地影三者定薄食,以曜地体爲份额倍数,日月星收支有映蒙;则皆前人所未发,其多方罕譬,亦复勉强详明”。〔4〕中卷论述“地与海本是圆形,而合爲一球”,和“日球大于地球,地球大于月球”科学常识。利氏还着《经天略》一书,将西方国家已测定的诸恒星编成歌曲,便于我国民衆背诵和把握。继利氏之后,熊三拔(Sabbathinus de Ursis)等又从理论上证明“地圆地小之説”;〔5〕阳玛诺(Emmanuel Diaz)又于1615年着《天问略》一书,进一步证明地圆之説。在利氏等地舆科学常识影响下,其时李之藻着《浑盖通宪图説》一书,更具体地介绍“地圆”、“地动”理论,使我国初次冲破了传统的“天圆当地説”。正如刘献廷所説:

  “地圆之説,直到利氏东来,开端知之”。〔6〕

  在西方地舆学传入后,崇祯皇帝于崇祯三年(1630)命礼部尚书徐光啓爲监督、李之藻爲副监督(后因李病由李天经督修),安排李之藻和耶稣会士邓玉涵(Jearl Terrenz)、汤若望(Jo-hann Adam Schall Von Bell)、南怀仁(Ferdinand Verbiest)、熊三拔(Sabbathinus de Ursis)、蒋友仁(Michel Benoist)、罗雅谷(Ja-cobusRho)等人,在北京宣武门内的“自善书院”树立“西局”,修正曆书,至1633年完结,定名爲《崇祯曆书》130卷,又叫《西洋新曆法书》。该书集西方文天学和历学之大成,采纳欧洲近代科学办法编成,并运用了哥白尼(Nicoluaus Coppernicus)着《天体运转论》一书的材料,纠正了元代郭守敬拟定《授时历》的差错,是一部地舆学的百科全书,具有很高的科学价值。

  2.数学。

  上述利玛窦译着《干坤体义》一书的“下卷皆言算术,以边綫面积平圜椭圆相互容较”。此是西方近代数学传入我国之始。〔7〕1607年,由利玛窦口授,徐光啓笔译欧几裏得(Euclidis)所着《几许本来》( Elementornum-Libri )六卷,“卷一论三角形,卷二论綫,卷三论圆,卷四论圆表里切,卷五、六俱论份额”,〔8〕向我国介绍了西方近代数学的最基本内容常识。1607年,利氏和徐光啓合译《丈量法义》一书,介绍了勾股、丈量常识。1608年,又由利氏口授、李之藻笔译《圜容较义》( Tattato della Figura Issperimetre )一书,论述圆的外接。1613年,利氏口授、李之藻笔録《同文算指》( Epitome Arithmeticue Practicae )一书,论述份额、级数、开方等常识。接着利氏和徐光啓合着了《丈量异同》、《勾股义》两书,具体地阐释三角学的常识。

   继利氏之后,耶稣会士艾儒略(Julius Aleni)于1631年着《几许要法》、邓玉涵(Joannes Terrenz)于1630年着《大测》,罗雅谷( Jacobus Rho )于1630年译着《份额规解》等着作先后出书发行,对推进我国近代数学的展开具有重要的含义( 详第八节 )。

  3.物理学。

  利玛窦入肇庆布道时,曾带来自鸣钟和望远镜。1620年,汤若望又带来新式望远镜,并于1626年用中文着《远镜説》一书,具体地向我国介绍了望远镜的原理、功用和製作工艺,是爲近代光学传入我国之始。自此近代机械技能传入广州,广州工匠即按利玛窦自鸣钟的原理拷贝自鸣钟。1627年,由耶稣会士邓玉涵口授、王征笔録着《远西奇器图説》(简称《奇器图説》),在北京出书发行。这是向我国介绍近代物理学常识的榜首本着作。全书三卷,别离介绍重心、比重、扛杆、滑车、螺旋、斜面、起重、引重、转重等近代物理学的基本常识,“其制器之巧,实爲甲于古今,……书中所载,皆裨益于民生。”〔9〕在工程物理学的水利学方面,熊三拔于1612年着《欧美水法》六卷,集西方国家近代水利工程学的精粹,初次向我国介绍水利科学的“吸水蓄水之法”,〔10〕影响很大。徐光啓研讨了熊氏本书后,结合我国原有水利常识和实践经历,于天啓五年至祟祯元年(1625—1628)编撰完结《农政全书》六十卷,其间卷十二至卷二十的水利部分,皆依据《欧美水法》,但更体系、更浅显介绍西方国家有关构筑水库的技能和办法,创建我国近代水利科学。到了1634年,邓玉涵将一副望远镜送给崇祯皇帝,我国的物理学术界爲之轰动。

  1740年,干隆帝托付意大利耶稣会士、宫殿画师郎世宁规划,由法国会士蒋友仁监製,清廷宫匠师製作了交融东西方风格的“报时喷泉”(力水钟)共12个。12个水力钟是按十二生肖动物铸造的人身兽首象。头部爲铜质,身躯爲石质,以盘坐之态作双半月形摆放十二个时辰,口中轮番喷水报时。每于正午时分,十二个动物铜象口中一齐射喷水柱,蔚爲壮丽。这种水力钟的原理应是仿自鸣钟。铜象铸工精密;兽首上的初纹和绒毛等纤细之处均明晰逼真。铜首所用之铜料是清廷精练的红铜,表面色泽深重,内藴精光,经曆数百年而不锈蚀,可谓一絶。惋惜的是,在第2次鸦片战争中的1860年,英法联军攻入北京,圆明园的十二生肖水力钟被偷走,1900年八国联军又攻入北京并火烧圆明园,使之被完全损坏,十二生肖铜首一向下落不明。直至2000年4月香港佳士得拍卖会上,北京保利集团以每尊价1500美元购买了流落在美国民间作澡堂装修的牛、虎、猴三个铜首象;2003年澳门巨贾何鸿燊购得猪首象,2007年又以6910万港币购得马首象。现回到我国保存有5个兽首铜象,还有龙、蛇、羊、鷄、狗、鼠、兔等仍流失不知下落。而2009年2月25日,佳士得法国公司在巴黎拍卖持有人皮埃尔·贝尔热持有的兔、鼠铜首象(见右图),也是圆明园的十二生肖铜首象的两尊。贝尔热和佳士得拍卖行不论我国国家文物局致法国佳士得吊销拍卖的信函和要求,和我国律师向法国法院提出要求中止拍卖鼠首、兔首铜象文物拍卖的诉讼请求,居然于2月25日以2800万欧元的天价拍卖了此两尊文物。这是佳士得拍卖行违反相关国际公法的精力和文物返还所属国家的国际共同。这种做法严峻损誉了我国公民的文明权益龢民族爱情。

  4.西医药学。

  西医和西医药学传入广东和珠江流域区域,是以耶稣会士在澳门开办西医院爲张本的。1568年,耶稣会卡内罗(Melehoir Carneiro)来澳门布道时,方案集资在广州开办一所癞医院,但未得明政府批準。第二年,他先在澳门“开设一座医院,
不分教内教外之人,一概收留”。〔11〕这是我国榜首所西医院。这座医院称拉法医院(Hospital de Rafael ),俗称白马行医院,地址在今葡萄牙驻澳门总领馆处。该院本分、外两科医治医病,看内科者除诊脉外,还以玻璃瓶盛溺水验其色,以识其病根;所用药皆露汁,是爲西医药传入我国之始。徐光啓非常讚扬这种西药,説:

  “西国用药法,……所服者皆药之精英,能透入脏肺肌骨间也”。〔12〕

  看外科者,“有安哆尼,以外科擅名”,所用“药露有苏合油、丁香油、檀香汕、桂花油、皆以瓶计,龙脑油以瓢计”,〔13〕很受市民欢迎。

  与此一起,耶稣会士也纷繁把西医学常识和理论介绍到广东和珠江流域区域。1594年,利玛窦编撰《西国记法》一书,其间在《原奉篇》中,论及人脑神常常识,“记月含之室在脑囊,盖胪后枕竹下爲记月含之室”,〔14〕是爲神经学传入我国之始。艾儒略(Julius Aleni)于1610年扺澳门,1613年入内地布道,着有《职方外纪》五卷和《性学觕述》八卷,均触及医学内容。毕方济(Frarlcesco Ssmbiaso)于1623年口授、徐光啓笔録着《灵言蠡勺》二卷,涉论人体结构和生理功用等医学常识。邓玉涵于1621年扺澳门,在澳门行医,曾解剖日本Yme Xie神父的尸身,是爲西医师在我国初次作人体解剖实践。后来他与龙华民、罗雅谷合译着《人身图説》,进一步阐释人体解剖的医学理论。穆尼阁1643年经广东到江苏、浙江布道,并口授薛凤祚着《天步真原》三卷,触及天上星斗变迁与人体疾病的部位、性质等关係。傅汛际(Franciscus Eurtado)在其着《寰有铨》和《名理探》两书中论述了心脏和视觉之功用、大脑的作用及人之四体液的关係。卫匡国(Martinus Matini)来华布道后,着有《真主灵性理证》一书,介绍人体骨骼数目及人体生理功用等医学生理基础常识。

  在西医学的影响下,我国学者多多少少承受了西医学的理论。例如方以智所着《医学会通》一书,触及西医理论;《物理小识》卷三,引证了汤若望《主制群征》的“血养筋连之故”的西学问:

  “血者资养之料也。血以行脉,脉有总络,络从肝出者二,一上一下,各渐分小脉,至纤细,凡内而脏腑,外而肤肉,无不贯串……从心出者亦有二大络,一上一下,分细周身,悉与肝络同。所不同者彼行血、存血,此专扶引热势及生养之路耳。心以呼吸进新气,退旧气,直合周身,脉与之应。少间不该,辄生寒热。诸症医者心从三部跃动之势揣之,病源盖以此也”。〔15〕

  这显然是方以智盖论肝血、汗水供给之理论来解说中医诊脉于三部九候之理。能够看出,方以智可谓中西医会通思维的啓蒙者。金声更精西医,他着《本草备要》、《医方集解》、《汤头歌诀》等书,对西医学的推行奉献良多。

  到了清朝,因为耶稣会士医师罗德士( Phocdles )用金鷄纳霜( Cinchona )等西药医好康熙皇帝所患的疟疾、心悸、唇瘤等病。尔后西医传入我国构成高潮。康熙皇帝派人到广东和澳门约请布道士医师到北京入宫充当御医。三十年间共有罗德士等20人入宫充当御医。而葡萄牙等外国人爲巴结康熙皇帝,亦不断将西药如苏合油、乳香油、止痛膏、鼻烟等送到北京供宫内皇族、官员等享受,甚受欢迎。特别是1796年英国人琴纳( Jenner )从我国人痘接种防天花医术得到啓发,创造牛痘接种防天花医术传入珠江流域各省致使我国各省内地,更受广阔民衆称誉和欢迎(详第八节)。

  5.地舆学。

  利玛窦入肇庆布道时,带来一幅《万国舆图》挂在卧室,知府王泮见状,喜其绘製之精巧,请利氏译爲中文,以便印行。利氏行将西文地图从头摹绘一幅,注上中文,名曰《山海舆地全图》。此是西方文艺复兴地舆学和地图学传入我国之始。后于1598年修正,在南京翻刻印行十二次,影响极大。正如其时利玛窦所説:

  “国际地图已传遍各地,这确是他们不曾听见过的,连想也不会想到的。现已翻印十次以上,我国学者与高贵无不争相传閲,着文称誉和加以翻印”。〔16〕

  尔后,耶稣会士艾儒略(Jules Aleni)于1611年经澳门入广州,1613年由广州到北京、上海、扬州等地布道,于1623年在杭州出书其着《职方外纪》六卷,卷一绘有《万国全图》、《北舆地图》、《南舆全图》、《亚细亚全图》《欧罗巴图》、《利未加图》和《南北亚墨利加图》,然后分洲说明各区域和地舆概貌,分“亚细亚泛论”、“欧罗巴总沦”、“利未加泛论”、“亚墨利加泛论”;卷六爲“四海泛论”,其解説比利玛窦的《万国舆图》更爲翔实。另着《西方问题》两卷作爲弥补。  

  1602年,利玛窦入北京后,爲投合神宗皇帝的心意,丈量了南京、杭州、北京、西安等地的经纬度,特别绘製了一幅《坤舆万国全图》,该图尺度爲366cm×152cm,把我国画在中心,神宗非常满意。此爲我国有近代国际地图之始。全图按地球经纬度製作,将国际五大洲(亚细亚、欧罗巴、利未加、南北墨利加、墨瓦蜡尼加)和五带(热带,南、北温带,南、北寒带)的地舆科学常识具体地介绍给我国,使我国人周知国际大势,扩展全球视野,该图的一张爲日本一位保藏家所存,2009年10月,美国詹姆斯·福特·贝尔信託会以100万美元购得,藏入明尼苏大学贝尔图书馆。2010年1月12在美国国会图书馆展出,很多专家学者龢民衆前往观赏。

  6.农业科学。

  16世纪以降,西方农业科学随耶稣会士布道而传入珠江流域区域和我国,除上述从工程学视点所述的水利学外,更重要的是西方国家农作物种类引入广东致使全国影响最大。例如番薯种类,原産地是中美洲的墨西哥和哥伦比亚,1492年新大陆发现后,逐渐传达到欧洲和东南亚国家耕种。到明万曆十年(1582),由广东东莞县到越南经商的陈益首先带回番薯种,在其家园虎门小捷村(今樑屋)栽培,取得成功,然后传入内地耕种。其族谱记载此事甚详,云:

  “万曆庚辰(万曆八年),客有泛舟之安南者,公(指陈益)偕往,比至,酋长延礼宾馆,每会,辄食土産曰薯者,味甘美。公觊其种,贿于酋奴,获之。地多産异器,造有铜鼓,音清亮,款制工古,公摩挲抚玩弗释,寻购得,不多伺间遁归。酋以夹物出境,麾兵逐捕,会风急帆扬,追莫及。壬午(万曆十年)夏,迺扺家焉。先是邻蠡卢其武断乡曲,公赏排击其恶,卢衔之,阚公归,摭其事,首白当道,时帆海关防严厉,所司逮公坐牢,定庵公(指陈益兄陈履)方转部郎,闻报大骇,适同谱御史某受命巡按东粤,诣诉状。扺任,首择释之,初,公至自安南也,以薯非寻常物,栽种花坞,冤白日,实已蕃滋,掘啖益美,念来自酋,因名‘番薯’云。嗣是种播天南,佐粮食,人无阻饑。……公置莲峰公(指陈益祖父陈志敬,号莲峰)墓右税三十五亩,招佃植薯。遗言岁祀以薯荐食,历代遵之”。〔17〕

  因为番薯适应性强,能耐旱、耐风、耐瘠,病虫害少,适宜旱地山地栽培,所以陈益在东莞试种成功后,很快传到福建、江西、江苏、浙江各地栽培。至清代前期,除了新疆、西藏、内蒙、东北等地外,关内各省均已广泛栽培番薯了。因爲番薯産量高,“每亩可得数千斤,胜种五穀几倍”,〔18〕所以成爲其时我国的重要粮食作物,如福建“地瓜一种,济通省民之半”。〔19〕其他当地也有“红薯半年粮”的谚语撒播。

  与此一起,西方的蔬菜种类也纷繁传入广东致使内地栽培,例如辣椒“大约明末清初由南美洲传入广东,曲折传入华夏”。20〕木瓜原産地墨西哥,于明末清初传入广东;西红柿原産秘鲁,“约在1621年葡萄牙人将西红柿传到我国”;〔21〕南瓜原産美洲,在明中叶传入我国;马铃薯原産秘鲁、厄瓜多尔、哥伦比亚,于顺治七年1650)前后由荷兰引入台湾栽培,等等。这些蔬菜种类的引入和栽培,关于明代广东致使我国产品性农业的展开起着推进的作用。 

  7.言语文字学。    

  我国的文字是表意文字,一字一音,不选用字母拼音办法。耶稣会士爲了处理学习中文和华语不易把握的困难,利玛窦和罗明坚于1585年编写了一本《葡华字典》(原名《葡汉对照词表》),运用罗马字母拼音办法,在每个中文字周围,注上罗马字母拼音,以见其字即能读其音。这是以西文字母注音汉字之始。利、罗两氏所注罗马字母拼音,共26个声母,4个韵母,4个次音和5个字调符号。每个中文,注有声、韵两字母,标明清平、浊平、上、去、入五声符号,〔22〕全书收録葡文词条6000个,译成汉文词条5461个,很便利西人学习把握汉语。1605年,利玛窦在北京着《西字奇观》一书,是以体系拉丁字母拼音汉字之始。金尼阁(Nicolas Trigault)于1625年着《西儒耳目资》三卷,是更体系地运用罗马字母注音汉字的中文字典。全书分三编,榜首编是《译引首谱》,第二编是《列音韵谱》,第三编是《列边正谱》。其编列是按形、声、义爲序,“首册言文字学,及译者之粗心;次册是依字之音韵,摆放华字;末册是从字之边画摆放华文,而以西字拼其音”。〔23〕本书不仅是便于欧洲人学习我国汉语,而且对我国汉字拼音也发作了直接和深远的影响。方以智着《通雅》一书,其间《切韵声原》一章所附的音韵图表,四次直接引证《西儒耳目资》。民国初年,黎锦熙、钱玄同、赵元任、林语堂等言语学家,倡议以罗马字母拼音办法来注音汉字,与《西儒耳目资》的罗马字母注音汉字不无关係。

  8.美术学。

  利玛窦初扺澳门、肇庆时,在教堂内悬挂着两幅手抱婴儿的天主圣母像和一幅天主像的油画(Oil Paiting),并于1600年入北京时作爲礼物送给明神宗,此是开端传入我国的西洋美术著作。罗明坚在广州时,亦将意大利的美术印刷品揭露陈设,任人观赏。这些美术印刷品不特印工奇特美好,而且装订堂煌,内里生动的图像琳琅满目,美不胜收,招引了很多的我国观衆和画家观赏。今后,耶稣会士又将西洋的雕版画带入我国,如程大约墨苑中私家保藏的四幅西洋宗教画就属此类。1629年,会士毕方济(Francois Sambiasi)着《睡画二答》一书,宣传西洋画及雕版之艺术办法。时人顾起元将这些西洋宗教画与我国画进行比照研讨,认爲西洋画是一种以透视办法作画,具有我国画不同的长处和特征。他向利玛窦讨教,利氏答复他,説:

  “我国但画阳不画阴,故看之人面躯平允,无凹凸相。吾国画兼阴阳写之,故面有凹凸,而手臂皆轮圆耳。俗人之面正迎阳,则皆明而白;若侧立则向明一边者白,其不明一边者,眼、耳、鼻、口凹处,皆有暗相。吾国之写象者皆此法用之,故能使画像与生人亡异也”。〔24〕

  这就是西洋画立体感强、人物绘声绘色的微妙。入清今后,耶稣会土利类思(Ludovicus Buglio)、南怀仁、郎世宁(Joseph Castiglione)等纷繁作画,使西洋画在我国盛行一时。郎世宁还口授、由数学家年希尧编撰了《视学》一书,向我国体系地介绍了西洋画透视法的常识和技能。〔25〕尔后,我国画家有鑒于西洋画“鬚眉竪者如怒,扬者如喜,耳隆其轮,鼻隆其準,目容有瞩,口容有声,我国画绘事所不及(《帝京景象略》)”的状况,非常重视研讨和汲取西洋画的长处,运用透视法和我国画的传统画法结合起来作画,使我国美术独具匠心。例如,明末福建人曾琼选用西洋透视法作画,重墨骨然后敷彩加晕染,使得画照逼真,独步艺术,构成了江南画派的写实办法。

  9.音乐学。

  西洋音乐之传入我国,也是以耶稣会士经澳门传入广东致使内地伊始的。王临亨记叙:

  “澳门夷人,……制一木柜,中寅笙、簧数百管,或琴弦数百条,设一机以运之。一人扇其窍,则数百簧皆鸣,一人拨其机,则数百弦皆鼓,且疾徐中律,铿然可听”。〔26〕

  其时澳门的教堂还盛行一种演奏风乐的风琴,非常动听好听,史称:

  “三巴寺楼有风琴,藏革椟中,排牙管百余,联以丝绳,外按以囊,嘘吸和风入之,有声鸣鸣自椟出,八音并宣,以和经呗,甚可听”。〔27〕

  还有利玛窦在肇庆、韶州布道时,带有西琴一张,其结构“纵三尺,横五尺,藏椟中,綫七十二,以金银式炼铁爲之弦,各有柱,端通于外,鼓其端而自应”。〔28〕他到北京时亦作爲礼品呈送给明神宗,还特意编写《西琴曲意》,供以弹之。神宗对西琴甚感喜好,特派乐工四人学习弹琴。利氏还送给神宗一种“其制异于我国,用钢铁丝爲弦,不必指弹,只以小板案,其声更清越”的铁弦琴。除利氏外,会士徐日昇(Thomas Peveyra)、德格裏(Theadoricus Pedrini)等亦通晓西洋音乐,并向我国竭力传达。

  清朝康熙十三年(1674),康熙皇帝派人到澳门约请通晓西洋音乐的耶稣会士德裏格(Theodoricus Pedrini)到北京入宫教授皇子学些西洋音乐乐理,介绍西洋五綫谱的唱法和编写。又在三十八年(1699)在宫中树立一个小型的西乐团,由徐日昇任首席乐工,在宫中演奏西洋音乐。干隆二十五年(1760),意大利耶稣会士安排一个西洋乐队在宫中演奏,演奏其时盛行于罗马和欧洲的皮契尼的歌剧《赛乞娜》Cecchina),深受宫中达官贵人、皇族欢迎。

  以上西方国家的科学技能文明经澳门传入广州、肇庆、韶州和珠江流域各省的终究体现方式,则是反映在耶稣会士所撰、译的各种着作中,据不完全统计,明代时,耶稣会士所撰、译的各种着作共达102部之多,清朝前期85部。

  三、中学经珠江流域出海西传欧美国家

  中西文明沟通是双向的。随商船滨海路东来广东以及我国各地的西方国家耶稣会士,非常努力学习我国的言语文字,研讨我国儒家道理,所以我国古典经籍、儒家思维、科举准则、科学技能、工艺美术、音乐曲艺和习俗等优异文明西传欧美各国。使我国文明盛行欧美国家,传诵一时。并激起欧洲国家常识分子的“我国热”,産生所谓“我国风”(Chinoiserie)。欧洲人研讨汉学(Sinology)登时鼓起,呈现了研讨汉学的安排。使汉学在欧洲各国文明学术界中蔚然别出心裁。然后使我国优异传统文明在欧洲国家广爲传达,産生了激烈而深远的影响。

  1.儒家道理对德国近代古典哲学的激荡。

  罗明坚、利玛窦等耶稣会士经澳门到肇庆、韶州、广州、南昌、南京、北京等地布道,非常重视研讨儒家的哲学,崇拜儒家的天然神观,并向欧洲国家介绍。比利时耶稣会士柏应理(Philippus Couplet)于1681年着《我国之哲学家孔子》(Confucius Sinorum Philosophu)一书,分四部分:一、柏应理上法王路易十四书;二、论原书之前史及要旨;三、孔子传;四、《大学》、《中庸》、《论语》译文。接着,比利时耶稣会士卫方济(Franciscus Noel)着《我国哲学》 (Philosophu Sinica)和翻译《四书》、《孝经》、《幼学》等书,向欧洲国家介绍自己研讨儒学的心得和领会。18世纪中叶,德国会士魏继晋(P. Florianus Bahr)编辑出书了一本《德汉字典》,有助于德国人学习汉字。

  真实把儒学引入德国而创建德国古典哲学的是出名哲学家莱布尼兹(Gofuried Wilhelm Leibniz)。他尽管未到过我国,但他深受来华耶稣会士的影响,对我国儒家文明非常感喜好。1687年前,他閲读过孔子、老子的翻译着作。1689年,他在罗马旅游时邂逅在我国担任过钦天监的意大利会士闵明我(Philippe Marie Grimaldi)等人,今后从与他们的通信中取得更多关于我国文明的常识。从此,他奋发研读儒家经典译着与耶稣会士编撰的关于我国文明的着作,如柏应理着的《我国之哲学家孔子》等。然后依据这些着作供给的材料,于1697年编辑出书了他的重要着作《我国近事》(Novissima Sinica Historiam Nostri Temporis Illustratura),全面地向欧洲国家介绍我国儒家文明。他高度讚扬我国文明的巨大:

  “咱们早年谁也不信任在这国际上还有比咱们道德更完善,立身处世之道更前进的民族存在,现在从东方的我国,竟使咱们觉醒了”。

  他指出,我国儒家哲学是逾越欧洲哲学的:

  “欧洲文明的专长在于数学的、思辨的科学,就是在军事方面,我国也不如欧洲;但在实践哲学方面,欧洲人就大不如我国人了”。

  所以,他向欧洲国家的有识之士呼吁:

  “我乃至认爲,有必要请我国派出人员,前来教训咱们关于天然神学的意图与实践”。〔29〕

  莱布尼兹竭力吸收儒家的哲学思维,特别是吸收老子关于“道”的思维精华,创建他的哲学思维中的单子学説(Monadenlehre),然后创建了德国古典思辨哲学,即他于1714年宣布的《单子论》。在此,他必定我国理学的“理”与“单子”是相通的。

  晚年,莱布尼兹把古典思辨哲学教授给他的学生沃尔夫(Christian Wolff)。沃尔夫通过努力研讨后,于1721年在哈勒大学宣布了题爲《论我国的实践哲学》(De Sinarum Philosophica Practic)的演説,把思辨哲学进一步体系化、理论化,初次将哲学分爲本体论、宇宙论、心理学、天然神学、道德学、经济学、政治学等七部分,认爲哲学的悉数原理均能够用数学或演绎的办法树立起来。1730年,沃尔夫又在玛尔堡(Marburg)大学宣布题爲《论哲学与治国哲人》的讲演,把我国的实践哲学与德国思辨哲学联繫在一起。他的思维又爲其学生康德(Immanuel Kant)、谢林(Schelling)和黑格尔(Hegel)等人所批评承受,进而创建了德国古典哲学。可见,德国成爲近代古典哲学的故土,与我国儒家哲学的影响和激荡不无关係。 

  2.我国重农思维促进法国和英国古典政治经济学的构成。

  我国以农立国,历代君主实施重农方针。这种重农的经济思维传至欧洲后,爲马克思所説的“现代政治经济学的真实开山祖师”——18世纪法国重农学派(Physiocartis)学説的构成供给了养料。被誉爲“欧洲的孔子”的重农学派创始人魁斯奈(Franeois Quesnay)从澳门传至欧洲的我国经籍中,研讨伏羲氏、尧、舜和孔子的思维,深受我国古代天然次序思维的影响,并将天然次序视爲规则加以具体化,于1758年撰着《经济表》(Tableau Economque),1767年着《我国的专制准则》(Le Despotime de La Chine)、《天然规则》两书。《经济表》把我国《易经》的六十四卦内容“奇妙地译成爲数学的公式”。在《我国的专制准则》一书中,他体系地介绍我国文明,其间第八章罗列了24条道理,呼吁欧洲国家学习我国,遵从天然规则,树立重农准则,发起以农爲本,并指出只要农业才干添加财富,要求政府改动小看农业的观念,改动捆绑农业的方针。他期望法国政府倡议“我国化”。他运用充当御医之便,煽动法王路易十五(Louis XV)于1756年傚法我国皇帝举办春耕“借田大礼”的典礼。他深受《周礼》一书关于均田贡赋法的啓示,建议法国应像我国相同向土地全部者征收田赋,以供给国家财务的需求。可见我国重农思维和方针对法国重农学派的构成影响之深。之后,重农学派的改革家、法国财务大臣安·罗伯特·雅克,杜尔哥(Anne Robert Jacques Turgot)展开了魁斯奈的重农思维,把“重农主义体系展开到最高峰”。〔30〕他除努力学习我国古典经籍的重农思维外,还説服法国政府约请两名留法的我国学生高类思、杨名望回我国爲他搜集我国的土地、劳作、地租、赋税等材料30条,造纸、印刷、纺织等材料30条,物资、地舆材料7条,爲他进行改革作参阅。终究,他运用这些材料写成专着《关于财富构成和分配的调查》,在书中承受了徐光啓关于“工与贾则农之自出”〔31〕“商出于农,交易于农隙”〔32〕的思维,提出了国王和公民相同絶不能忘掉“农业是国家收入的专一源泉”的观念和农业生産剩余劳作的思维,初次答复了价值与剩余价值的问题,并提出地租是剩余价值的专一方式。马克思讚扬了他“在这方面的首创精力”。〔33〕

  其他重农学派思维家也深受我国重农思维的影响,如宣传“全盘华化论”的伏尔泰(F.de Voltaire)、霍尔巴赫(Folbahe)、孟德斯鸠(C.L.S. Montesquieu)等,都是讚扬我国重农思维和方针的。他们説:

  “我国皇帝,每年有一次亲耕的典礼,这种揭露而盛大的典礼的意图,是要鼓舞公民从事耕耘”。〔34〕

  他们向欧洲国家的国王宣布呼吁:

  “咱们欧洲的统治者们知道这些案例之后,应该赞许啊!羞愧啊!尤其是仿照他们啊!”〔35〕

  我国重农思维也影响了英国古典政治经济学。1764-1766年间,英国古典经济学家亚当·斯密(Adam Smith)在伴随巴克勒公爵(Duke of Buccleuch)在法国游历两年中,结识了魁斯奈及杜尔哥,并树立了密切的友谊。他从魁、杜两人处了解我国重农思维和方针的材料,并吸收了孔子的“天然自在”和司马迁的“自在经济”的思维精华,于1776年写成和出书了出名的政治经济学名着《国民财富的性质和原因的研讨》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations),简称《国富论》(The Wealth of Nations),屡次说到“天然自在”、“自在经济”等我国材料24次,打击英国重商主义的理论和方针。因此有学者认爲“没有斯密与重农学派的触摸,就没有他的《国富论》”〔36〕我认爲,这种点评是恰如其分的。

  3.我国古典经籍西传欧洲国家。

  耶稣会士在我国布道过程中,在攻读和研讨我国儒家经典之余,又将这些经典译爲西文,经珠江出海传往欧洲各国出书。1593年,利玛窦首先将《四书》翻译成拉丁文,从澳门寄回意大利出书发行,书名爲Cetrabiblion Sinense de Moribu。1626年,比利时会士金尼阁将《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经译成拉丁文在杭州出书。1752年,孙璋(Alcxandre de La Charm)翻译《礼记》出书。1770年雷孝思(Joan-Bapt Regis)翻译《易经》爲法文出书(第1册),1839年出书第2册,供法国学者研讨。1772年,法国会士傅圣泽(Joannes Francicus Fouquet)回国时带去我国古籍共3980种(本),悉数捐献给法国皇家图书馆,爲法国致使欧洲国家学者閲读和翻译我国古典经籍供给极大便利。1772年,法国会士马若瑟(Jos-Maria de Premare)节译《诗经》、《书经》爲法文出书。直至今日,在梵蒂冈图书馆还能够看到其时耶稣会士研讨《易经》的中文着作稿本14种,即:《易考》、《易引原稿》、《易经一》、《易经外篇》、《泛论布列类洛等方图法》、《据古经考天象齐》、《天象不均齐考古经籍解》、《大易原义内篇》、《易钥》、《释先天未变》、《易经总説稿》、《太极略説》等。19世纪中叶后,法国神甫顾赛芬编译了法汉对照的《四书》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《春秋》等书,愈加便利法国学者攻读我国古典经籍,深受各界人士欢迎。现将耶稣会士翻译我国经籍和着作列表如下,以见一斑。

  4.我国言语文字西传欧洲国家。

  来澳门及珠江流域区域布道的布道士爲布道需求,努力学习我国语文,并依据自己学习汉语的经历,编写了不少字典、辞典寄回欧洲出书,爲欧洲各界人士学习汉语供给便利。1584年, 利玛窦和罗明坚入肇庆布道时,合编了一本《葡华字典》,在中文字旁注上罗马字母拼音,见其字即能读其音。这是以西文字母拼汉字之始。字典共收録葡文词条6000个,译爲中文5461个。1626年,金尼阁在我国学者王征、吕维祺、韩云等人协助下,完结了拉丁化拼音汉字的着作《西儒耳目资》。他用五个元音(自鸣字母)与20个子音(同鸣字母)相互结合,配上五个腔调记号,拼切出汉字的读音。1687年,白晋编写了一本《中法小词典》。在此基础上,马若瑟(Jos Maria de Premare)于1728年编成《中文概説》(Notitia Lignllae Sinica )一书,剖析汉字结构与性质,被誉爲欧洲国家研讨和学习我国语文的“开山祖师”,全书罗列中文例词13000多条。后法国学者傅尔孟据此书编成《我国文典》一书,在马六甲英华书院印行。1894年香港纳匝肋书局重印,发行甚广,至今仍盛行于欧洲国家。其他国家的会士也纷繁编写各种字典,便利其本国人士学习我国语文之用,计有:1732年卡塔利娜(Fr. Carocus Horalias a Castarano)编写《拉意中字典》;1733年格拉蒙纳(P. Bazilias a Blemona)编写《中拉字典》;1762年罗马教廷出书奥斯定会士编写的《藏文字典》;1789年钱德明(Joan-Joseph Maria Amiot)编写和出书《满法辞典》;19世纪初马礼逊编写和出书《中英字典》,等等。这些字典,爲欧洲国家有关人士学习我国语文和我国文明供给了很好的工具书。

  5.我国古典文学西传欧洲国家。

  明末清初,我国盛行一部才子佳人小説《好逑传》,又叫《侠义风月传》,曾被列爲“第二才子书”。书中描绘青年男女铁中玉和水冰心的婚姻故事。1719年,一个在澳门、广州经商的英国商人魏金森(James Wilkinson)首先将《好逑传》翻译爲英文(其间四分之一译爲葡萄牙文)。1761年,汤姆士·潘塞(Thomas Percy)将其间的葡文译爲英文,并调整了全书,加上副标题《好逑传——愉快的故事》(Hau Kiou Chean—the Pleasing History)并附加注释,出书发行。

  《好逑传》英译著出书不久,引起了欧洲各国极大的反应。所以,1766年,有一名署名M的人将书译爲法文出书;接着慕尔(Murr)译爲德文出书;1767年,又译爲荷兰文出书。这样一来,《好逑传》得以在欧洲国家广爲传达和産生影响。据统计,从18世纪中叶至1904年,《好逑传》的外文译著和改编译著达20多种,并被评爲“十才子书”中的第二才子书,遭到欧洲国家公民的喜爱和欣赏。德国出名作家歌德高度点评説:

  “我国人有千万部这样的小説,他们开端创造的时分,咱们的先人还在树林裏日子呢”?〔37〕

  与此一起,元人纪君祥着的元北曲《赵氏孤儿》戏剧也西传欧洲。先是耶稣会士马若瑟(Jos-Maria Premare)于1732年将《赵氏孤儿》翻译成法文,取名爲《我国悲惨剧赵氏孤儿》(Tchao-Chi-Gou-Cuih, Ou Porphel de La Maison de Tchao, Tragedie Chinoise) ;1734年译爲英文出书;1744年译爲俄文出书;1749年译爲德文出书。所以,《赵氏孤儿》剧本盛行欧洲,盛行一时。1753年,法国出名作家伏尔泰(F. de Voltaire)将《赵氏孤儿》改编爲《我国孤儿》(LOrphelen de La Chine),于1755年8月20日在巴黎扮演,引起激烈反应,并于同年在巴黎出书发行。1759年,英国谐剧作家阿瑟·谋飞(Arthur Murphy)又将《赵氏孤儿》改编后在伦敦扮演,使其成爲显赫一时的悲惨剧作家。《赵氏孤儿》不断在欧洲国家扮演,引起了欧洲文艺界的重视和好评。法国作家阿尔更斯(Marguisd’Argens)、英国文艺批评家理查德·赫德(Richard Hard)、作家恰切特(William Hatchett)、瑞士作家让·乔治·努瓦尔(Jean George Noverre)等均给予很高的点评:

  “咱们有必要供认,杜赫德给咱们的那个我国悲惨剧……连欧洲最有名的戏剧也赶不上。我国人是一个聪明而有才智的民族,在行政管理方面对错常有名的。因此,毫不乖僻,这戏的情节是政治性的”。〔38〕

  我国文学在欧洲産生深远的影响,歌德(Moses Standley Coulter)就是一个很好的比方。他閲读过不少有关我国的着作如《马可·波罗行记》,也屡次读过《赵氏孤儿》译著。1781年8月,他还依据《赵氏孤儿》和《今古奇观》改编成剧本《埃尔彭罗》(Elpenor)在德国扮演,轰动一时。1796年,他读到《好逑传》德译著;1797年读到《花笺记》、《玉娇梨》和《我国短篇小説集》等。1827年,他依据《花笺记》创造了《中德四季晨昏杂咏》十四阙。他还认爲《好逑传》、《赵氏孤儿》对他创造《赫尔曼与窦緑台》有影响,“书中的人物、思维、举动、感触,都和咱们非常相像”。

  6.中医学和中药学西传欧洲国家。

  外国布道士经澳门入珠江流域和我国内地布道,对中医看病均感到奇特,纷繁加以研讨,并把中医术、中草药向西方国家传达,産生深远影响。

  首先是把接种人痘防天花的防疫医术西传欧洲。依据当地誌记载,我国于隆庆年间(1567—1572年),在安徽宁国府和平县(今黄山市)一带已盛行人痘接种防天花的医术了。到康熙二十七年(1688),经陆路传至土耳其和俄罗斯相邻的高加索锡尔戛西区域,后来又经俄国人传至土耳其。英国驻土耳其君士坦丁堡大使夫人蒙塔古(Mary Worntley Montague),于1716年向英国介绍了亲眼看到接种人痘防天花的医术,并于同年3月给自己年仅6岁的儿子接种人痘。1718年,她回到英国后,遇上了1721年伦敦盛行天花病,“100人中有95人抱病,7人中有1个人去世”〔39〕。有鑒于此,蒙塔古女士又给她女儿接种人痘,并请伦敦人和医师观摩傚仿。从此,人痘接种医术便在英国及欧洲国家传达开来。可是,从现代医学的视点来看,我国古代接种人痘医术有着严峻的缺点,即选用天花痂皮或浆液接种,假如所用者是毒力极强的痘苗,反而使接种者发作重症天花而丧命。而且每个接种过的人又成爲传染源。英国医师琴纳重视了我国人痘接种医术的免疫成效,但又测验寻觅一种防止重症天花的更好接种痘苗。后来,他从德国一个挤牛乳者从不染天花病毒的案例中得到啓发,试种牛痘取得成功,这是天花防备史上的一次革新。据此,他于1798年编撰和出书了《对天花牛痘疫苗的成因及其作用的研讨》专着,几年之内再版数次,并被翻译成多国文字出书。琴纳创造的牛痘接种医术从此盛行国际,后来传到我国。

  把中医术介绍到欧洲国家首功者是波兰会士卜弥格(Michael Boym),他于1658年着《中医津要》(Clavis Medica ad Chinarum Doctrindm de Pulsibus),译出晋代医学家王叔和的《脉经》和中医以舌苔、气色诊病法,并罗列中药289味。该书于1688年出书后,又译爲欧洲各国文字相继出书。该书原由柏应理带回欧洲,半途交给巴达维亚耶稣会士,被荷兰的外科医师克莱耶(A.Cleyer de Cassel)攫爲已有,于1682年改名爲《中医临床》(Specimen Medicinae Sinicae)出书,并附有木刻插图143幅,铜地图30幅。从此,中医学在欧洲广爲撒播。1671年,在广州寓居的法国人又将王叔和的《脉经》译爲法文,名曰《我邦本诀》,寄往格莱诺布尔出书。

  把中医传至欧洲有突出奉献的应是法国会士巴多明(Dominicas Parrenin)。他科学地点评中医,认爲中医在医治作用方面是明显的,但在理论方面不如西医,体现在解剖学落后,这个定论后来爲伏尔泰所承受,他在《论各民族习俗精力)一书中论及中医学时説:

  “在他们(我国)那裏,医学理论仍属无知和过错,但我国医师在实践上却是适当成功的”。〔40〕

  巴多明还从澳门给法国科学院寄去用阿胶医治肺结核病的医术材料。他又在《北京教士陈述》中,挑选了《洗冤録》爲国际首部法医着作。韩国英(Pierre Martial Cibot)在《北京教士陈述》第4册中也介绍了我国医治天花病的办法和病理。尔后,中医术在欧洲开端盛行起来。

  布道士对中草药能治百病感到难以幻想,但毕竟又是现实。所以,他们亦留意研讨中草药,并与植物学联繫起来,促进了欧洲国家植物学的进一步展开。英国巨大的生物学家达尔文(Charles Robert Darwin)着《人类的由来》(The Descent of Man)一书时,就引证了《本草纲目》一书关于金鱼顔色构成的材料来説明动物有人工挑选问题。他在另一本着作《动物和植物在家养下的变异》第二章《人工挑选)中,再三说到《本草纲木》。据统汁,在达尔文的着作中,说到中草药、中医学的当地达104处之多〔41〕。这説明中医学和中草药对达尔文的进化论也是有适当大影响的。

  7.我国数学西传欧洲国家。

  《易经》经翻译西传欧洲国家后,对欧洲的数学也産生了出色的影响。作爲微积分创始人之一的莱布尼兹遭到《易经》影响,创造了二进位数学。他在给普鲁士国王的一份备忘録中説,我国两千多年前的《易经》的一些陈旧的符号尽管现在鲜爲人知,但其间确是保存了某种“新的数学钥匙”。这裏已触及到他的《函数论》(Ars Combinatoria)的思维。他认爲《易经》中的六十四卦的符号含有二进位数学的要素。比方阴×(--)表明“零”,阳×(-)代表“壹”。《易经》的六十四卦来自各有三行的八卦,依据数学的规矩,可变爲各有六×的“六十四卦”。此六十四卦又可依据各种不同的序列排出。此序列开端于第二卦的“坤”(),直至榜首卦的“干”(),其间还包含其他的六十二卦。这个序列代表的是逐渐有规则地削减阴爻,添加阳爻。莱布尼兹将“坤”卦等于“零”,却发现此序列逐点与自己的二进位数学相对应,直到终究的“干”卦。专一区别是此种数字摆放恰将其自己的数字摆放倒转过来,从结尾的数字开端,回溯到始点的数字。此一现实正好证明东西文明既相似,又互成影子,犹如照镜相同。他认爲,对他来説,从《易经》中能够得到另一个有力的依据,表明精力方面的真理亦能够由数学的发现加以证明;而数学的真理,是不行否定的。所以他给二进位数学以一种宗教的含义,説:

  “全部的结合都始自‘壹’与‘零’。这等所以説,神造万物于‘无’;而世上只要两项榜首准则:神与‘无’”。〔42〕

  这就是説,他从《易经》的易卜序列中发现了二进位数学的准则。只用“0”和“1”两个数字。据此,零加在任何数字之后,只爲该数字增多一倍(不是10倍)。数字序列是如下方式:

  1,10,11,100,101,110,111,1000,等等。   

  这就説明《易经》的易卜序列和莱布尼兹于1679年创造的二进制数学准则是符合的:《易经》含有二进制数学的要素。

  8.我国工艺美术西传欧洲国家。

  16~19世纪中叶,由澳门起航经果阿到裏斯本,再运往欧洲国家交易的我国丝织品、瓷器、漆器等产品,既是精深的高档消费品,又是美丽絶伦的工艺品,深受欧洲公民的欢迎和称誉。特别是各国君主均热爱我国的瓷器。法王路易十四(Louis XIV)命令其辅弼马扎兰兴办我国公司,派人经澳门入广州订造标有法国甲胄纹章的瓷器,运回巴黎凡尔赛宫设专室陈设展览。德国一些洛柯柯(Rococo)式的宫殿也以保藏陈设华瓷夸耀一时。英国女王玛丽二世(Mali II)更醉心于我国瓷器,在宫内专设玻璃橱窗陈设各色华瓷。有鑒于此,欧洲各国纷繁掀起拷贝我国瓷器的热潮,并有专家对瓷器进行研讨,编撰专着加以阐释和宣传,使我国的工艺美术得以在欧洲广爲传达和影响。1677年,法国人查尔定(Chardin)在希撒诺(Pierre Chicaneau)开设瓷厂,拷贝我国青花软质瓷。1717年,在江西布道的耶稣会士殷弘绪(Pierre d’Entrecolles),将景德镇的高岭土标本寄回法国,1750年,杜尔列昂公爵命令在法国勘测和开发瓷土;1768年,发现了相似景德镇的高岭土瓷土层,即树立塞末勒瓷厂製造出硬质瓷器。1750年,英国在斯特拉福树立瓷厂,仿製出第一批我国软瓷。1760年,又在博屋树立“新广州瓷厂”,接收工匠300多人,运用广州运去的制瓷设备,仿製出我国硬质瓷器。这些瓷厂均仿我国瓷器的模型和图画工艺製造,而所造瓷器的质量已挨近我国瓷器水平,致使一些欧洲陶瓷史专家把伍斯特瓷厂製造的瓷器误爲我国製品。正如1763年的《牛津杂誌》载文夸耀説:“我国瓷器和罗斯托夫瓷器能够调配运用,毫无不同。”这説明我国的制瓷办法和工艺美术已爲欧洲国家所把握。

  与此一起,欧洲国家也不断拷贝我国的漆器。1730年,法国人罗伯特·马丁(Robert Martin)独立拷贝我国漆器,以蓝、红、緑和金色爲底色,以我国妇女、中式栏杆、房舍和牡丹花爲图画,深受法国人热爱。路易十五的情妇蓬巴杜尔夫人邸宅的漆制家具全用此种有我国图画工艺特徵的製品。耶稣会士汤执中(Pierre d’Incarville)非常留意研讨我国漆器的工艺美术,于1760年编撰和宣布题爲《我国漆考》的论文,附有我国精巧漆器图片多幅。英国商人爲了满意英国人热爱我国漆器的需求,先是到广州购买大块漆器运往英国,然后改制各种规格的屏风出售。有时乃至将英国的木制家具运来广州,请广州漆师上漆加工,然后运回英国出售。18世纪的英国上层妇女以学绘我国工艺美术爲时髦,绘漆竟成爲女子校园的一门美工课程。也有不少专家研讨我国漆器工艺,出名家具规划师汤姆·齐本达尔(Tom Chippendale)和海普尔·华特(Heppel White)规划和製造的橱、台、椅等家具,悉数拷贝我国款式,选用上等福建漆,绘刻龙、塔、佛像和花草图画。英国18世纪的家具被称爲齐本达尔年代。直到今日,还可看到英国家具保存着我国风格的痕迹。英国修建师威廉·查尔斯(William Chambers)到我国调查后,于1757年写成和出书了《我国修建·家具·衣饰·器物图集》(Designs of China Building,Furniture,Dresses,Machinesand Utensils)一书,向欧洲国家体系地介绍我国的家具、衣饰等工艺美术。

  我国的壁纸(墻纸)亦于16世纪中叶由西班牙、荷兰的商人从广州购买后经澳门运往欧洲出售。这种每幅通高4米、阔1.3米的墻纸,上面绘有花鸟、山水和人物图画,甚受英、法顾客欢迎。不久,欧洲国家也拷贝我国墻纸,大批中英、中法混合式墻纸,于1688年仿製成功。尽管如此,英法所制墻纸仍差劲于我国墻纸。所以,直至1766年,英国仍从广州、厦门等地贩运大批我国墻纸供其本国需求。今日伦敦古斯银行客厅内还保留着当年英国特使马戛尔尼(George Macartney)觐见干隆皇帝后带回去的花墻纸,上面绘有302个绘声绘色各不相同的人物,体现了我国极高的工艺美术水平。我国丝绸的工艺美术更爲欧洲人(特别是妇女)所艳羡,尤其是刺綉工艺,在盛行时期竟取出名的科布林花毡而代之。在法国,直到18世纪,裏昂生産的丝绸依然保持着激烈的我国工艺美术风格。可见我国工艺美术在法国影响之深矣。

  9.我国绘画和修建艺术西传欧洲国家。

  我国绘画艺术也由耶稣会士带回欧洲国家而産生深远影响。明清时期,我国的山水、人物画成爲欧洲出名画家的摹本。例如法国最出色的画家华托(Jean Antoine Watteau)的著作,常常仿照我国画的暗淡流云和质朴山景搆成画面中烟雾迷蒙的韵致,被人誉爲深得我国作画办法之佳作。他所作《孤岛帆影》一画,更是一派我国画风格。英国出名画家柯仁(John Robert Cozen)的水彩画,亦深受我国画风之影响。他作画的设色山水,与我国画毫无二致,常常用棕灰作底色,再涂上红、蓝二色烘托。他作画时还仿照我国画家好用毛笔蘸色和墨,以墨草图,使水彩画在欧洲展开初期就显出了特征。其学生特涅(Truner)等人的人物水彩画,亦承继他的笔法。另一名出名画家康斯保罗(Consiberglo)的著作亦受我国画之影响,其创作《緑野长桥》,洒脱而出,一如我国江南风景。直到19世纪,法国的印象派画家依然遭到我国画风的感染,常用我国的泼墨法作画。其间莫裏斯(Malisse)尤以仿照我国瓷器工艺美术画见长,深受人们喜爱。意大利会士郎世宁(F·Josephus Castiglione)于1713年扺澳门,同年到北京,进入清朝宫殿画院满意馆,直到1766年在北京去世。在北京51年期间,他在我国画风影响下,将西洋油画、水彩和我国画写意重彩的艺术相结合,産生了一个中西合璧的新画派,久负盛名,对中西美术奉献极大,被称爲“郎世宁画派”。

  我国修建艺术和风格对欧洲国家的影响也是广泛而深远的。特别是我国的庭园艺术独具匠心、投合天然的风格,更使欧洲的园苑修建大爲差劲,因此欧洲国家纷繁仿照我国修建艺术和风格修建房子或园苑,蔚成风气。德国华肯巴特河周围的费尔尼茨宫(Pillnitz),开了依照我国式房顶修建的先河,今后德国波茨坦和荷兰、法国、瑞士等国家也多竞相构筑我国式的钟楼、假山、石桥和亭榭。英国修建师威廉·查布斯在他所着《东方园艺》(A Disertation of Oriental Gardening)一书中高度赞许“我国人规划园林的艺术确实是无与伦比的。欧洲人在艺术方面无法和东方绚烂的成果混为一谈,只能像对太阳相同尽量吸收它的光芒罢了”。1750年,他爲丘城(Kew)规划一座我国式庭园——丘园。园内有湖,湖中有亭,湖旁有高达54.3米的14层角形塔,角端悬以口含银铃的龙。塔旁建有孔子楼,图绘孔子业绩,一派我国修建风格。1763年,他把丘园的修建编撰成专书《丘园规划图》(Plaris,Elevation,Section and Perspective Views of the Garden, and Building at Kew in Surrey)出书。另一修建师哈夫佩尼(W. Halfpenny)也出书了《我国古刹·穹门·庭园设备图》(New Designs for Chinese Temples,Trinmphal Arches,Gatdenseats,Paling)一书,体系地介绍我国庭园修建艺术,使我国庭园修建在英国日益完善,被誉爲“我国式花园”。1773年,德国派出园林规划家西克尔(F.L.Sekell)亲自到英国研讨我国庭园修建后,于同年出书了温塞所着《我国庭园论》(Uber diee Chine-sischen Gartten),以示德国对英国所时兴的我国式庭园修建应迎头赶上之意。尔后,卡塞尔(Kassel)伯爵在威廉索痕(Wilhelm Shohe)修建木兰村(Moulang),村旁小溪重用我国姓名吴江(Wu-kiang)。村中悉数修建风格和艺术均仿照我国,俨然江南苏州园林。我国庭园修建艺术对德国的影响跃然可见。

  10.我国音乐西传欧洲。

  利玛窦是体系地向欧洲国家介绍和传达我国音乐的榜首人,1584年9月13日,他在广东肇庆布道时,曾寄信给西班牙税务司罗曼,谈到我国音乐説:

  “人们(指广东人)都很喜好喫喝声色之乐,且有专门书本,记载弹琴的姿态与时节的举办,整年有舞蹈和音乐,还有做乐的场所……”〔43〕

  利玛窦所指的音乐书还附有音乐或作乐的插图,如嘉、万年间(1522-1620)王圻父子编着的《三才图会》就是。1592年,利玛窦在肇庆曾与明代出名戏剧家汤显祖接见会面,了解更多明代我国戏剧的常识,他向西方国家介绍我国的戏剧音乐,説:

  “我信任这个民族是太喜好戏剧扮演了。至少他们在这方面必定逾越咱们。这个国家有极大数意图年轻人从事这种活动。有些人组成旅游戏班,他们的旅程广泛全国各地;还有一些戏班则常常住在大城市,忙于公衆或私家的扮演。……有时分戏班主买来小孩子,逼迫他们简直从幼就参与合唱、舞蹈以及扮演和学戏。……凡盛大宴会都要招聘这些戏班,听到呼唤,他们就準备好扮演一般剧目中的任何一出。一般是向宴会主人递上一本戏目,他挑他喜爱的一出或几出。客人一边喫喝一边看戏,而且非常惬意,致使宴会有时要长达十个小时,戏一出接一出也可接连演下去直到宴会完毕。戏文一般都是唱的,很少是用日常腔调来念的”。〔44〕

  利玛窦接着介绍我国道教的音乐和乐器説:

  “这个教派(指道教)的道士们住在皇家祭祀六合的庙裏,他们的部分责任就是当皇帝自己或代表皇上的大臣在这些庙裏举办各种献祭时有必要在场。这当然有助于前进他们的威望和威望。这种场合的乐队也由道士们组成。但凡我国人所知道的各种乐器都包含在乐队裏面,可是他们奏出来的音乐让欧洲人听起来必定是走调的。这些乐工还常常被请去办凶事,他们穿上富丽的道袍,吹笛和演奏其他乐器”。〔45〕

  1599年3月3日,利玛窦又介绍他在南京观看祭祀孔子典礼的音乐,説:

  “这裏让咱们插进几句话谈谈我国的音乐,这是欧洲人很感喜好的一种艺术。……留念孔子……这种特其他典礼伴有音乐;他们提早一天约请主管官到会乐队的预演会,以决议这种音乐是否适宜这种场合。……乐队预演会是由称爲道士(Tausu)的儒生的祭司安排的,在一座爲了信奉上天而树立的大厅,或许不如説皇家的古刹裏面举办。……组成乐队的祭司们穿上华贵的法衣就似乎他们要去参与祭祀典礼那样。在向大臣问候后,他们就开端演奏林林总总的乐器:铜铃、盆形的乐器,有些是石制的,上面蒙有兽皮像鼓相同,相似琵琶的弦乐器,骨制的长笛和风琴,不是用风箱吹而是用嘴吹。他们还有一些其他乐器,形状也像动物,他们用牙齿噙着芦管,迫使管内的空气排出来(译者注:原意大利文所録的乐器及德礼贤的译文如下:campane\[编钟\]、campanelle\[铃\]、baecili\[钹、响板\]、alti\[韵锣、铛锣\]、ahd di pietra\[编磬\]、pelle\[大鼓、祝、应鼓、搏柎\]、altri corde di leuto\[琴、瑟\]、altri difiauti\[龠管、箎埙笛\]、velllo\[排箫、凤笙萧、笙\]altri earno acmeanimali\[敔\]。)在预演会上,这些乖僻的乐器一齐鸣奏,其成果可想而知,因爲声响毫不调和,而是乱作一团。我国人自己也知道这一点。他们的一位学者有一次説,他们先人所知道的音乐艺术通过几百年现已失传了,只留下来了乐器”。〔46〕

  由上可见,利玛窦在向西欧国家介绍和传达我国音乐方面,做了许多开拓性的作业。这是值得必定的。

  11.我国习俗的西传。

  我国喝茶的习俗也是从珠江流域经海路传到欧美国家的。多明我会最早派往亚洲布道的会士、葡萄牙人加斯帕·达,克路士(Gaspar da Cruz),于1556年抵达广州,并在我国滨海一带旅游数月,然后回国。他依据在广东及滨海区域所见所闻撰着《我国志》(Traetado em que se Cotam muito per esteso as cousas da China),于1570年他病逝后十六天在故土思渥拉出书发行,书中初次向欧洲介绍我国的喝茶习俗,説:

  “假如有人或有几个人拜访某个面子人家,那习气的作法是向客人献上一种他们称爲茶(Cha)的热水,装在瓷杯裏,放在一个精緻的盘上(有多少人便有多少杯),那是带赤色的,药味很重,他们常饮用,是用一种略带苦味的草调制而成。他们一般用它来款待全部敬重的人,不论是不是熟人,他们也好屡次请我喝它”。〔47〕

  1606—1607年,荷兰东印度公司从澳门初次贩运我国茶叶到巴达维亚(今印尼雅加达),约于1610年贩运到欧洲。所以荷兰人于1637年开端喝茶。1636年我国茶传至法国巴黎,1650年传至英国。从此,英国、法国逐渐鼓起喝茶风。1660年9月22日,英国人塞谬尔·佩庇斯(Samuel Pepys)记叙:

  “我确实要了一杯茶(一种我国饮料),那是我曾经从未喝过的”。〔48〕

  与此一起,我国人乘轿子及轿式马车的习俗也传到欧洲。法国路易十四(Louis XIV)做国王时(1643-1715),贵族官吏出行时,已有乘轿的习气,轿顶围被的材料和顔色,按官吏等级凹凸严厉规则,轿身以漆油绘,一般盛行芍药和牡丹等我国的花卉色。但法国人抬轿不像我国那样用肩抬,而是用手举抬,法语称爲“抬椅”(Chaise a porter)。

  
明清年代以珠江流域爲纽带的中西文明沟通是一次具有划年代含义的作业,其时德国出名哲学家莱布尼兹就对这逾越宗教层面的文明沟通做了很好的点评,説:

  “我认爲(在我国)的布道活动是咱们这个年代最巨大的豪举。它将大大促进人类的遍及前进,以及科学与艺术在欧洲与我国的一起展开。这是光亮的开端,一会儿就可完结数千年的作业。将他们(我国)的常识带到这儿,将咱们的介绍给他们,两方面的常识就会成倍地增长。这是人们能幻想的最巨大的作业”。〔49〕

  这与前述我国文明大师、北京大学季羡林教授1993年所説的明清年代的中西文明沟通是中外文明沟通史上最重要的、影响最深远的一次文明沟通的结论是共同的。

  

  注释:

  〔1〕 黄啓臣、郑炜明:《澳门宗教》,第48页,澳门基金会1994年版。

  〔2〕1993年2月19日爲陈炎教授专着:《海上丝绸之路与中外文明沟通》一书所写的《序文》。

  〔3〕方豪:《中西交通史》下卷第692页,岳麓书社1989年版。

  〔4〕《四库全书总目概要》卷一O六,《子部十六·地舆算法类二》。

  〔5〕《四库全书总目概要》卷一O六,《子部十六·地舆算法类二》。

  〔6〕刘献廷:《广阳杂记》卷五。

  〔7〕张萌麟:《明清之际西学输入我国考》,载《清华学报》第1卷第1期。

  〔8〕《四库全书总目概要》卷一O六,《子部十六·地舆算法类二》。

  〔9〕《四库全书总目概要》卷一一五,《奇器图説概要》。

  〔10〕 《四库全书总目概要》卷一O六,《子部十九·农家类》。

  〔11〕Lettre de l575 dans Lettre,P.215、217。

  〔12〕转引方豪:《我国天主教史论丛》(甲集)第118-119页。

  〔13〕印光任、张汝霖:《澳门记略》下卷,《澳藩篇》。

  〔14〕範行準:《明季西洋传入之医学》,中华医学史丛书。

  〔15〕转引自马伯英等:《中外医学文明沟通史》第478页,文彚出书社1993年版。

  〔16〕Peng Yoke Ho,China and Europe:scientific and Technoligical Exchanges From the Sixteenth to Eighteenth Centuies;ThomasH.C.Lee,China and Europe,The Chine University,1991.

  〔17〕《风冈陈氏族谱》卷七,转引《宣统东莞县誌》卷十三,《物産上》。

  〔18〕陈耀:《甘薯録》,转引《金薯传习録》。

  〔19〕施保鸿:《闽杂记》卷下。

  〔20〕《民国广东通誌稿》,《物産·蔬菜类》。

  〔21〕《台湾农家要览》,《园艺作物·蔬菜篇》,台北,熟年杂誌社出书,1980。

  〔22〕罗常培:《耶稣会士在音韵学上的奉献》,载《中心研讨院前史言语研讨所集刊》第1卷第3分册。

  〔23〕徐宗泽:《明清耶稣会士译着摘要》第321页。中华书局1989年版。

  〔24〕顾起元:《客座赘语》卷六;张庚:《画征録》卷中。

  〔25〕印光任、张汝霖:《澳门记略》下卷,《澳藩篇》。

  〔26〕向达:《记牛津所藏的中文书》,载《北平图书馆馆刊》第10卷第5号,1936年。

  〔27〕王临亨:《粤剑篇》卷三,《外夷志》。

  〔28〕王圻:《续文献通考》卷一二O。

  〔29〕利奇温着、朱杰勤译:《十八世纪我国与欧洲文明的触摸》,第71页,商务印书馆1991年版。

  〔30〕马克思:《剩余价值理论》第1册,第28页,公民出书社1975年版。

  〔31〕《明经世文编》卷490,徐光啓:《拟上安边御虏疏》。

  〔32〕徐光啓:《农政全书》卷3,中华书局1956年版。

  〔33〕马克思:《剩余价值理论》第1册,第23页,公民出书社1975年版。

  〔34〕盂德斯鸠着、张雁深译:《论法的精力》上册,第102页,商务印书馆1982年版。

  〔35〕转引自朱谦之:《我国哲学思维对欧洲文明的影响》,第294页,商务印书馆1940年版。

  〔36〕宛樵、吴宇辉:《亚当·斯密与<国富论>》,第16页,吉林大学出书社1986年版。

  〔37〕转引沈福伟:《中西文明沟通史》,第469页,上海公民出书社1985年版。

  〔38〕转引範存忠:《我国文明在啓蒙时期的英国》,第124页,上海外语教育出书社1991年版。

  〔39〕布罗代尔着、顾良译:《15—18世纪的物质文明、经济和资本主义》,第88页,三联书店1992年版。

  〔40〕伏尔泰:《论各民族习俗精力》(Essai Sur Les Moeurs)第2册,第398页,巴黎加尼埃(Gamier),1963年版。

  〔41〕潘吉星:《我国文明的西渐及其对达尔文的影响》,载《科学》1954年10月号。

  〔42〕参閲莱布尼兹致Rudolph August公爵的信。

  〔43〕《利玛窦全集·书信集》。

  〔44〕利玛窦、金尼阁着、何高济等译:《利玛窦我国札记》第24页,中华书局1983年版。

  〔45〕利玛窦、金尼阁着、何高济等译:《利玛窦我国札记》第111~112页,中华书局1983年版。

  〔46〕利玛窦、金尼阁着、何高济等译:《利玛窦我国札记》第360~36l页,中华书局1983年版。

  〔47〕C·R·博克塞编、何高济译:《十六世纪我国南部行纪》第98页,中华书局1990年版。

  〔48〕範存忠:《我国文明在啓蒙时期的英国》第77页,上海外语教育出书社1992年版。该书记爲1666年,似是笔误或印刷之误。

  〔49〕转引李文潮、H.波塞尔编:《莱布尼兹与我国》第75页,科学出书社2001年版。

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